「五良太夫」這個名稱，源自於中國明末時期的青花瓷器（祥瑞）上所標記的款識「五良大甫 呉祥瑞造」。 祥瑞瓷器的胎土潔白，器形端正，釉面明亮，青花發色極為美麗，圖案內容變化繁多，自古以來備受讚賞。其繪畫紋樣具有強烈的日本式美學特色。器物的口緣和底緣部分，常以七寶繋、石畳、幾何圖案等裝飾。器身部分的圖案則常有花鳥、山水、人物、詩文等。落款為「五良大甫呉祥瑞造」。我國的人們對於這個落款，感到相當疑惑。 據推測，這應是明末崇禎年間，景德鎮民窯製造，出口至日本的瓷器。其製作精良，堪比官窯。然而，可惜的是，這些瓷器全部出口至日本，國內並未留下。近年來，景德鎮開始大量生產祥瑞燒的仿製品。現代仿製品也幾乎都出口，只有極少部分流入國內市場，但卻很受歡迎。 明代中國瓷業的發展，影響了許多海外的陶藝匠人。明正德年間，日本遣使了庵和桂梧等人來華時，帶走了伊勢松坂人五良大甫。五良大甫在景德鎮學習陶藝五年。他的中國名字是「呉祥瑞」。他主要致力於青花瓷器的製造，並創作了非常獨特的青花繪畫紋樣。正德八年，他返回日本，聲名大噪，在日本被稱為「磁聖」。 這個說明是中國陶瓷文獻中出現頻率最高的。大致上，它對「祥瑞燒」的定義，以及「五良大甫呉祥瑞造」款識的解讀進行了說明。對於對「祥瑞燒」感到茫然的中國陶瓷愛好者，它在對事物特徵進行基礎性解讀的同時，也誇大了傳說的成分。據我所知，日本的陶瓷業界，對於五良大甫是否存在，也尚未確定。然而，現代景德鎮大量生產祥瑞燒仿製品並出口的事實，應該是無誤的。實際上，早在景德鎮之前，江戶中後期的伊萬里窯就已經開始大量生產祥瑞燒的仿製品。市場上流通的古老的「祥瑞燒」，幾乎都是那些。真正的古渡「祥瑞燒」，恐怕只有在博物館才能看到了。 尺寸約 68 x 68 x 51 mm 倉庫裡沉睡的物品 僅限本體 收藏品 室內裝飾 古董 稀有品 感謝您的觀看